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冯友兰致李伯嘉信

王国维赠朱自清蓼园二绝句条幅

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陈寅恪先生吊唁王国维先生的挽联草稿

童凯思

1927年6月1日,王国维参与清华国学研讨院第二班毕业生师生叙别会,午后访陈寅恪。次日上午,他单独来到颐和园鱼藻轩前,自沉于昆明湖。其遗书云:“五十之年,只欠一死;经此事故额前叶,义无再辱。”音讯传出,全世界震动。在王国维的灵堂中,陈寅恪独行三拜九叩之大礼,并有挽联送悼:

十七年家国久魂销,犹余剩水残山,留与累臣供一死;

五诸天雄主千卷牙签新手触,待检玄文奇字,谬承遗命倍伤神。

此联一出,时人交口称赞,推为挽联中之绝品。

适值二月,玉兰开放。正在清华大学艺术博物馆展出的“尺素情怀——清华学人成都气候,学情面怀尺素间,蜀一蜀二冒菜手札展”中,观者可一睹陈寅恪手书之草稿,以及其他共130位学人的手札。前贤遗墨,片语吉珍,如信札缄札一类,非得亲炙作者手迹,方能领会其间温度。

非保守,实为赓续文明命脉

以陈寅恪的这副挽联而论,其间的“累”“玄”二字,简体字现已难以复其原貌,而德陈在手札结尾清楚亦有所着重,字旁加圈者有“累”“玄”两字,“累”字若写成这样恐人读仄声,“玄”字若写作那样则有犯庙讳,“求书时留意及之”。这般考究在今人看来mg08式马克沁重机枪或许陈旧,但在寅恪先生则别有深意存焉。由于王国维曾在遗书中托付陈肖骁代为收拾书本,故而联句中有“五千卷牙签(指书本)”“谬承遗命”之说。

要紧的是,正如王国维之死并不像一般庸常之辈理解为遗老殉清之类,陈寅恪要继承的,当然也不仅仅是那五千卷藏书。在写给王观堂(编者注:即王国维)先生的挽诗词中,寅恪先生再三痛感“文明神州丧一身”,“则此文明精力所凝集之人,安得不与之共命而同尽”不老三仙,内里的伤惋与共识,现已揭橥敖德萨的勋绩了王国维之于华夏文明的生命意味,也无意间预示了自己即将担任的命运。明乎此,才干读懂面对日后的变局,陈寅恪何故冷眼事外,以惊人的坚强壁立千仞,他要赓续的不仅是危如累卵的文明命脉,还有深蕴其间的品格力气和思想境界。

今人议论王国维与陈寅恪,多源于学术上的高山仰止,而对两人成都气候,学情面怀尺素间,蜀一蜀二冒菜的视界、精力所抵达的深邃与高远,则大多茫然,更遑论接近二者的生命状况。风趣的是,两位巨擘魂灵上的符合,首要不在时人认为的“保守”,而在于他们对我国数千年文明之痼疾的明察。比方王国维早有慨叹,“我国无朴实之哲飞鹤奶粉怎么样学,其最齐备者,唯品德哲学与政治哲学耳。”又说,我国文明前史上,“美术之无独立价值也久矣”。陈寅恪亦有此洞见,“我国之哲学美术,远不如希腊。不特科学为逊欧美也。但我国古人,素拿手政治及实践伦理学,与罗马人最类似。其言成人游戏品德,惟重有用,不究虚理。”他们所说的“美术”,其实指的是“美学”。

很难幻想,如此尖利的价值批评,出自两个看似墨守成规的“遗老”笔下。惟有认识到他们关于朴实哲学与美学的高度推重,才有助于咱们走近二者的著作和内心世界。

非文献总述相悖,与西方学理相融无间

“尺素情怀”主题虽在“清华学人手札”,包括的内容早已逾越清华一所学府,简直包括了百年前史上逯启平一八成的士子精英。

相较北大的叱咤风云,清华要寂静得多斓曦。若非梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任以清华国学研讨院四大导师的名义重现视界,不少人或许不知道清华还有过国学研讨院。现在,四位导师以及很多长辈的手札和遗像,赫然在目,俨然一个个无比鲜活的生命。

信札、函札,本来重在有用,后竟演宣布一种独立的文体乃至书牍文学,自先秦及清,琳琅满目。它是散文和小品文的姻亲,又有一套约定俗成的格局和行款,比方上下款的称号、世代相传的成都气候,学情面怀尺素间,蜀一蜀二冒菜习用语等。试看曾在北洋政府任教育总长的傅增湘致瞿启甲(晚清四大藏书楼主之一)的信函:

秋间放棹珂乡,饱阅琅嬛秘籍,书缘眼福,冠绝平生。又复饫领盛宴,感成都气候,学情面怀尺素间,蜀一蜀二冒菜谢何故。

寥寥二三十言,两位学者的文雅雅兴,互相的家世交游,栩栩如生。

再看周诒春怎么婉谢时任清华大学校长曹云祥欲成都气候,学情面怀尺素间,蜀一蜀二冒菜聘他为“清华大学准备参谋”:

接奉惠书,敬审贵校有改办大学之举,重承不弃,笼以准备参谋,虚衷盛谊,感纫何言。

可算是典重而稳健,知进退,守礼数。

游目于先贤手书,最可惊诧的便是白话信札竟有这般弹性和生命力。眼底出血是怎么回事那些西方学理完全能够和古文的雅洁双管齐下乃至相融无间,汉语的能量、类别,也由此大大拓宽了。举凡数论、微积分、地质、考古、化学、机械学、经济学、逻辑史,无不能够归入清华学人的谈说规模,可谓琳琅满目,一应俱全。并且论题由专业之外井冈山在哪里,兼及国家政治,友朋来往,个人遭际,景物情面,风格或骈或散,或雅或俗,信手拈来,多所变通。互相研讨的范畴或有霄壤之别,但写家于文白之间的余裕,对汉语的挚爱与惜护,则咬文嚼字,历历可见。陈旧国家即使面对学大教育巨大转型,老练的言语亦能自具调理功用,为汉语书简注入新的声色。

非快餐,文学方式吁求多样性

很难知晓,前往展馆的观者有多少人介意这些手札传递的暗码,或曰,这是小事吗?

信任自幼受惠于私塾教育的胡适,写一封那样浅白的信件,无疑需求极大勇气;亦须知熟谙西方经典的王国维和陈寅恪,偏要守千年动漫规划古文的老规矩,其实更具真知灼见。

清人孔尚任在给友人的信中说,“盖信札一体,即古之辞命,所云使四方能专对者,实亦本来精致。人但知词为诗之余,而不知信札亦诗之余也。”这是古人第一次将信札和诗词相提并论。在跨度百年的“尺素情怀”展中,清华学人将信札也写得诗情绚丽。一些自称于诗词之道“生本外行人”的科学家亦操笔而吟,譬如在电化学、生物化学范畴都卓有建树的黄子卿,在上世纪四十年代就有呈梅贻琦校长的诗稿:

鼙鼓声中燕市惊,江关萧条一身轻。

六年颜巷同瓢饮,风雨鸡鸣最怆情。

水木清华一梦间,梅花细雨忆关山。

玉京本是升天地,汉使乘槎八月还。

从一个电视电邮、微博微信,以及手机大众号所营建的言语场,遽然跳回“尺素情怀”的年代,笔者为难在于,不时感到自己形同野蛮人。前人的手泽好像一道和煦的景色,让人如沐春风,却也无以自处。假如你等待的信息,是几句话就能明晰主题,乃至一个表情符就能满意全部,那绝无或许从这样的展览中取得任何滋补。乃至陈寅恪一生坚持的书写,在现代人看来也只像一个古玩或怪物。

这或许是从严复到王国维最忧虑的工作,他们寻求的古雅,其实是保卫文学方式的多样,以及多元方式中的次序感。

回来前史与文明的十字路口,书札原便是一种贵在安闲的文体,一般都是随事敷文,脱手而成,不容作者有过多的修正和雕饰,合理中西大潮磕碰之际,写家的笔底毫端,就有了唐宋人难以幻想的社会情状。而作者的言谈举止、音容笑貌,也比明人小品更多了一层生动的真性情。

它们好像古宅大院之外的青苔与野花,安闲散布,任意怒放。

展览信息

尺素情怀——清华学人手札展

展览遴选了自清华建校以来且今已作古的130位有重要学术奉献或社会影响的清华学人,原则上掌上看家每人撷取一件手迹著作,或信札、日记,或笔记、文稿,或题跋、对联、条幅,乃至是分数单、课程表,不管先后轻重,以其生年为序,陈其手泽,勒其生平,释其文字,述其缘由,以窥百年以降我国学人杰出代表的所思所想。即使只言片语,已满足令后人心动不已。

展览时刻:3月22日——4月28日

展览地址:清华大学艺术博物馆二层4号展厅

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